薛中离
薛中离
薛中离名侃,字尚谦,曾号钝子、常思子。中离是他的老师王阳明赠给他的又一号。他生于明成化二十年(1486年)六月。卒于嘉靖二十四年(1545年)十二月。揭阳龙溪凤里(今潮安庵埠薛陇)人。
薛中离的一生,是充满矛盾的一生。在程、朱理学与陆、王心学交相辉映而又交替兴落的年代,他深受阳明学说的影响,始终孜孜以求,似无意于仕途、但又不得不刻意追求功名,最后还陷入官场最高层的争斗中而不能自拔。他于正德九年(1514年)赴南京应试不第;闻知王阳明在南京任所讲解孔孟周程的学问,即前往拜师,接受王阳明关于格物致知的教育,历时三年。后来再次上京赴考,得中进士。薛中离深受王阳明影响,不愿按受官职而南归以奉恃母亲。南归至江西上饶怀玉,其兄薛俊正在该处任教谕,其母也在薛俊任所,即留下来侍养母亲。
这时,正率军在江西征战的王阳明不辞车务繁忙,连连给薛中离写了几信,劝导薛中离应抓住南归静养之机,期望学业有成。薛中离为王阳明的言词所打动,几个月后即约同饶平人杨骥结伴前往赣州,再次拜王阳明为师,一连三年与阳明先生一同探研学问,早晚不断。在薛中离的宣传下,薛俊也率领薛家兄弟及诸后学乡亲赶到赣州求学,掀起了潮人研习王阳明学说的热潮。对此,工阳明也不禁感慨地说:“海内同志之盛,莫有先于潮者。”
公元1522年,朱厚熜即皇帝位,改元嘉靖。薛中离被任命为行人司行人一职。此后还被提升为行人司司正。为此,他感奋有加,视君国大事为己任,连连上疏。其中,在《复旧典以光圣德疏》中,薛中离针对皇位的继承问题,严肃地指出应吸取正德三年宦官刘逢心怀篡权诡计,将皇亲—一分封,致使主上孤立的教训,请求嘉靖参照旧典,在亲藩中择一可靠者入京,封为守城王,并选取正直贤臣为之辅导。这样,进则他年如东宫得子,可作为辅王:退则可由皇上亲自抚育教诲,也可望皇位后继有人。没想到其时嘉靖求嗣心切,薛中离的忠言被视为触犯帝讳。嘉靖震怒之下,竟将他投入牢狱,严加审问,穷究主使上疏之人。权奸张孚敬与彭泽将矛头指向夏言。在狱中,薛中离一连被审讯8次;受尽拷打,几度毙而复苏。夏言也因而被投进大牢。
薛中离面对大刑,始终言辞安祥。彭泽暗示他要招出夏言,只落得他的严词驳斥,终使案情大白,夏言无罪获释,彭泽囚诬陷罪被贬谪。薛中离虽也因触犯帝讳被革职为民,但却一直受到朝野的一致推重,称赞他“铮然有白刃可蹈、威武不屈之节”。
嘉靖三年(1524年),他更因母逝于忧,在梅林湖西的虎肚地建立茅舍,每天与士友讲习不断,使潮州学风为之一变。虎山也升始被称为中离山。到第二年,四省(浙赣闽粤)学人闻风而来,以至于各自架屋而居。
中离山讲学的影响,已远远超出潮州一府,也远远超出岭南一省。至上疏获罪之后,薛中离就更是断然了却仕途之望,矢志于圣贤之学。罢官的第二年,薛中离回到家乡,筑书院于宗山中,并建怀惠词以祀阳明先生。
数年后,薛中离开始四出游学览胜。他常以诗抒发其浪迹天涯、寄情风月的心怀。但游旅之中,他孜孜以求的仍然是研格致之法,讲良知之学。曾抵浙江青原书院讲学数月,四方学人前往听讲者达几百人;旅居惠州丰山永福寺几个月,每日在惠州西湖论学,编撰《经传论义》、《惠生八问录》,并写下了《两湖记》,使惠州学人增广了见闻,懂得了心学法门。
与此同时,薛中离专心著述,为后人留个了《研几录》、《图书质疑》等多种心学论著。此外,他还辑录了王阳明的言论,编成《传习录》一卷,并与王汝中精选王阳明主要文词,编集为《阳明则言》二卷。薛中离与其友人一道促使潮州学人形成研习心学的前所未有的热潮,将潮州儒学、潮州思想文化的发展推上了一个高峰。
薛中离名侃,字尚谦,曾号钝子、常思子。中离是他的老师王阳明赠给他的又一号。他生于明成化二十年(1486年)六月。卒于嘉靖二十四年(1545年)十二月。揭阳龙溪凤里(今潮安庵埠薛陇)人。
薛中离的一生,是充满矛盾的一生。在程、朱理学与陆、王心学交相辉映而又交替兴落的年代,他深受阳明学说的影响,始终孜孜以求,似无意于仕途、但又不得不刻意追求功名,最后还陷入官场最高层的争斗中而不能自拔。他于正德九年(1514年)赴南京应试不第;闻知王阳明在南京任所讲解孔孟周程的学问,即前往拜师,接受王阳明关于格物致知的教育,历时三年。后来再次上京赴考,得中进士。薛中离深受王阳明影响,不愿按受官职而南归以奉恃母亲。南归至江西上饶怀玉,其兄薛俊正在该处任教谕,其母也在薛俊任所,即留下来侍养母亲。
这时,正率军在江西征战的王阳明不辞车务繁忙,连连给薛中离写了几信,劝导薛中离应抓住南归静养之机,期望学业有成。薛中离为王阳明的言词所打动,几个月后即约同饶平人杨骥结伴前往赣州,再次拜王阳明为师,一连三年与阳明先生一同探研学问,早晚不断。在薛中离的宣传下,薛俊也率领薛家兄弟及诸后学乡亲赶到赣州求学,掀起了潮人研习王阳明学说的热潮。对此,工阳明也不禁感慨地说:“海内同志之盛,莫有先于潮者。”
公元1522年,朱厚熜即皇帝位,改元嘉靖。薛中离被任命为行人司行人一职。此后还被提升为行人司司正。为此,他感奋有加,视君国大事为己任,连连上疏。其中,在《复旧典以光圣德疏》中,薛中离针对皇位的继承问题,严肃地指出应吸取正德三年宦官刘逢心怀篡权诡计,将皇亲—一分封,致使主上孤立的教训,请求嘉靖参照旧典,在亲藩中择一可靠者入京,封为守城王,并选取正直贤臣为之辅导。这样,进则他年如东宫得子,可作为辅王:退则可由皇上亲自抚育教诲,也可望皇位后继有人。没想到其时嘉靖求嗣心切,薛中离的忠言被视为触犯帝讳。嘉靖震怒之下,竟将他投入牢狱,严加审问,穷究主使上疏之人。权奸张孚敬与彭泽将矛头指向夏言。在狱中,薛中离一连被审讯8次;受尽拷打,几度毙而复苏。夏言也因而被投进大牢。
薛中离面对大刑,始终言辞安祥。彭泽暗示他要招出夏言,只落得他的严词驳斥,终使案情大白,夏言无罪获释,彭泽囚诬陷罪被贬谪。薛中离虽也因触犯帝讳被革职为民,但却一直受到朝野的一致推重,称赞他“铮然有白刃可蹈、威武不屈之节”。
嘉靖三年(1524年),他更因母逝于忧,在梅林湖西的虎肚地建立茅舍,每天与士友讲习不断,使潮州学风为之一变。虎山也升始被称为中离山。到第二年,四省(浙赣闽粤)学人闻风而来,以至于各自架屋而居。
中离山讲学的影响,已远远超出潮州一府,也远远超出岭南一省。至上疏获罪之后,薛中离就更是断然了却仕途之望,矢志于圣贤之学。罢官的第二年,薛中离回到家乡,筑书院于宗山中,并建怀惠词以祀阳明先生。
数年后,薛中离开始四出游学览胜。他常以诗抒发其浪迹天涯、寄情风月的心怀。但游旅之中,他孜孜以求的仍然是研格致之法,讲良知之学。曾抵浙江青原书院讲学数月,四方学人前往听讲者达几百人;旅居惠州丰山永福寺几个月,每日在惠州西湖论学,编撰《经传论义》、《惠生八问录》,并写下了《两湖记》,使惠州学人增广了见闻,懂得了心学法门。
与此同时,薛中离专心著述,为后人留个了《研几录》、《图书质疑》等多种心学论著。此外,他还辑录了王阳明的言论,编成《传习录》一卷,并与王汝中精选王阳明主要文词,编集为《阳明则言》二卷。薛中离与其友人一道促使潮州学人形成研习心学的前所未有的热潮,将潮州儒学、潮州思想文化的发展推上了一个高峰。
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